南方朔談姓名，寫得極有趣

一生的守護

日本王儲德仁太子暨太子妃雅子添女，取名愛子，號敬宮，取義《孟子．離婁下》的「愛人者，人恆愛之。敬人者，人恆敬之。」

日本王室家族成員的命名，一向敬慎嚴謹，先由碩學鴻儒從中國及日本的漢學古籍裡選取多組名字供參，而後再由天皇及生父母定奪。這些名號必須高雅又有倫範意義，俾和平民有所區隔；同時又可藉著名號所顯示的意義，讓這個孩子的一生有遵循的目標。當今王儲德仁，號為浩宮，取義於《中庸》；太子文仁，號秋篠宮，取義《論語》；而公主清子，號紀宮，取義於《萬葉集》。

日本王室的命名，可以說已將「姓名語言學」的運用發揮到了極致。

凡是人對別人、地方或各種事物取名，皆稱為「命名」。當事物有了「名」，它就會被記得，會被用來展開論述，甚至於當它的實體已告消失後，仍然可以留存為記憶。我們每個人想必都有過一種經驗，那就是某個久遠的朋友，我們還記得他或她的名字，但不管怎麼想，卻就是記不起其臉孔和長相。由此也顯示出，「名」有著一種多於它所指的東西的性質。因此，「名」是重要的。

早在蘇格拉底的時代，他就和學生們討論過「名」的問題。「名」是一個單純的記號標籤嗎？或者它有多過符號標籤的意義？蘇格拉底的答覆是，「名」既是一個單純的標籤，但同時也有多過標籤之外的意義。

其實，由近代神話人類學的研究，早已證明了「名」不祇是一個單純的記號而已。當人類發明了語言和文字，這時候，我們即可藉著語言文字來替萬事萬物定「名」，並可以敘述它和討論它。

因此，「命名」乃是人類掌控萬事萬物奧祕的起源。正因為「命名」的發生有著如此重要的意義，許多遠古的文明，都將神聖事物的「名」當做是一種奧祕，不能輕易示人。早期希伯來宗教的上帝有「名」，但那個「名」祇有最高階層的僧侶始能稱呼之，它就是希伯來宗教裡以四個子音所稱的神名「亞衛」（YHWH）及「耶和華」（JHVH）。由於一般人不能直呼神名，因而祇能用其他方式來形容，如「至高之主」、「神聖的大一」、「無限的一」、「造物主」、「最高的主宰」等。古埃及的神話裡，太陽神將自己的名字告訴給了女神艾希絲，遂使得艾希絲有了破解其神力並將他推翻的機會。

因此，「名」是神聖不可侵犯的。人類學大師福萊塞（James Frazer）在《金枝》裡即指出，許多文明都有一種巫術，可以把人的名字寫下來而加以施咒，使其受害，因此人不可以隨便將自己的名字示人。有理由相信，帝王時代的君主們，通常皆另取一個帝號，真名卻不向平民公開。在古代中國，任何書籍與文件若有和皇帝名字一樣的名字出現，也都要設法避開，這就是古代所謂的「避諱」。由這些記載和文化的殘跡，都顯示出人的姓名不祇是單純的記號或標籤，「姓名」裡有著獨特的魔力。

因此，佛洛伊德遂在《圖騰與禁忌》中說道：「姓名是一個人的主要組成分，甚於還可以說它是靈魂的一片。」十八世紀小說家史登耐（Laurence Sterne）也說道：「它有一種魔力，無論好或壞的名字，都不可避免地影響著我們的個性與行為。」美國詩聖惠特曼（Walt Whitman）非常愛惜自己的名字，他就寫過如下的詩句：

我終究祇是個孩子嗎？快樂地聽著
我名字的聲音，一再地重複重複
我站著聽，不知道疲倦。
你們的名字對你們亦然
你是否真的以為它不過是兩三個音節
此外即無意義？

答案當然是「不」。惠特曼知道名字不祇是名字，因而他為了求音韻鏗鏘，把本來的Walter改為更顯出自信，音階更短而強的Walt。在西方，長期以來人們都相信「姓名即命運」（Name-as-destiny）。有位詩人希爾佛斯坦（Shel Silverstein）寫過一首敘事謠，有個孩子被取名為Sue，這是個女孩名字，他氣得發狂：

我老爸在我三歲時離家
沒有什麼給我和老媽
祇有一個破酒瓶和一把老吉他
因為他躲了起來我沒什麼可罵
而真正他媽
的是他留給我Sue這個爛名字
如果能我一定把他抓來殺。

綜上所述，「姓名」有著大過它本身之外的意義。遠古之人相信知道了神名，就等於有了可以打通人神界線的祕密口令。許多部落都相信，取名不要和別人重複，以免死亡天使抓錯人。有些部落的人快死之前會趕快換個名字，以為這樣就可以誑得住死亡天使，讓祂的生死簿找不到，由於姓名顯露出自己，同時也是別人認識自己的媒介，難聽的名字，難記的名字，當然也就成了壞名字。古往今來，有太多名人都因而換過名字。

例如法國文豪莫里哀的原名是Jean-Baptiste Poquelin，法國啟蒙巨人伏爾泰本名為Francois-Marie Arouet，德蕾莎修女本名為Agnes Gonxha Bojaxhiu，俄國文豪高爾基本名為Aleksey Maksimovich Peshkov；美國的洛克斐勒家族原來姓Roggenfelder，美國著名的潘興家族，後來的「潘興飛彈」即以潘興上將為名，他們原來姓Pfoersching……這種改名改姓，或另以藝名行走人間的例子多得難以窮盡。而這種情況在中國亦然：大畫家徐悲鴻原名徐壽康，金聖嘆原名金喟，取字聖嘆後遂以字行，此等例子尚多。我們可以想像，徐悲鴻如果仍然以徐壽康為名作畫，名與畫完全不能相符，他的畫名一定不會像改名後那麼顯赫。普西尼的歌劇《蝴蝶夫人》裡有一段唱詞：

「啊，蝴蝶小姐，多好的名字，真是人如其名，名如其人。」

有個好名字真的太重要了。古代中國士大夫盛行「連姓成意」的命名方法──即是姓和名加起來有著一個總體的意義，如「馬致遠」、「戴天仇」、「史可法」等即可稱代表。士大夫可以藉著這種命名，表達其忠君愛國的態度，有這種名字的人參加考試，高中的機會就比較多。

因而清代學問家顧炎武在《日知錄》裡遂曰：──「古人取名，連姓為義者絕多。近代人命名，如陳王道、張四維、呂調陽、馬負圖之類，榜目一出，則此等姓名幾居其半。」

姓名有著多重意義，它顯露出父母這個命名者對子女的態度和期望，但姓名本身是一種社會的產物，人們對姓名也因而經常有著許多被制約下的認知。曾有英國心理學家做過調查，即發現到人們普遍認為John仁慈並值得信賴，Robin則年輕活潑，Tony善於社交，Ann比較溫和，Agnes則代表老成，Matilda即平庸；以Michael、James、Wendy為名者較積極，Afreda、Percival、Isadore為名者即消極。這樣的刻板印象，使得兒童從就學開始，即背負著名字的重量。

有好名字的，比較容易和老師同輩發展出好關係，而名字不討好的，則容易被奚落或被冷淡待遇。這種名字的重量，遂使得父母這種命名者，在替子女命名時必須格外慎重周詳，以免讓小孩從幼年起就掉入「自我實現的預言」之中──如果一個人有著被人認為代表了孤僻的名字，大家就會對他冷淡，最後使他自然而然地變成孤僻。

由於命名具有社會性的意義，近代美國人命名遂有集中之勢。一九九四至九五年間做過調查，發現父母替子女命名的排行榜依序為：

男孩：Michael,Kevin,Christopher,Joshua,Matthew,Brandon,Andrew。
女孩：Ashley,Stephanie,Brittany,Jessica,Amanda,Sarah,Emily。
而值得注意的，乃是Jeffrey、Jennifer這兩個以前被認為很好的名字，現在卻愈來愈缺乏人氣。

而在德國方面則是：
西德方面，男孩命名的排行依序為Alexander,Daniel,Maximilian；女孩則是Julia,Katharina,Maria。
東德方面，男孩命名排行為Philipp,Maximilian,Paul；女孩為Lisa,Maria,Julia。

另據美國對學校兒童所做的調查，取名Karen,Lisa,David,Michael者較易受同輩歡迎，而取Elmer,Adele,Bertha,Hubert等名字者卻可能較吃虧。

因此，「姓名學」無論對任何社會，都是一項大學問。以英美為例，它每年賣得最多的出版品，或許不是什麼暢銷的小說或非小說，而是家家戶戶都會去買的有關姓名之書。全球性的《姓名學季刊》也早在一九五一年即已出現，那是一種綜合的科際整合學報，從語言學、記號學、語意學、歷史及文化研究、民族遷移等各式各樣的角度來研究姓名這個與每個人都切身的問題。在我們的社會裡，這種高難度的研究尚未誕生，但通俗的姓名學著作和姓名方術，也大有市場，甚至有線電視上還不祇一個的節目。

因此，「姓名」是一個獨特的記號，語言和文化研究的領域。人們有「名」有「姓」，它除了是個人的標籤外，也是祖先所留下的痕跡和自我認同的棲息地。當人有了姓名，他在能被人辨識的同時，也等於受到了各式各樣的互動與制約，從而塑造出他的個性與行為裡某些成分。當人們一生順利，念著自己的名字都會像惠特曼那樣快樂無比。拉丁美洲革命家蓋瓦拉（Ernesto Guevara）早期渾名「髒蛋」（El Chancho），他非常懊惱。後來他成為革命志士，被人親切地稱為「大兄」（ElChe），在他被美國中情局逮捕並立即格殺之前不久，他就對這個名號喜歡得不得了，認為一輩子有了這個「名」，什麼都不再重要。當人能在自己的「名」裡自我完成與自我肯定，其實早已不再需要別的什麼了。

正因為「名」是自我認同與自我完成的地方，因而人們從最早的命名開始，就已和名有了死生與共的關係，整個一生都必須守護著這個名字。由日本王室的命名，或許我們也應對姓名的相關問題做更多的思考與探討了。