工作好修行：聖嚴法師的38則職場智慧(聖嚴法師著)
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2013-01-30 ‧
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工作好修行－聖嚴法師的38則職場智慧
壹、前言
聖嚴法師是一位佛學大師、教育家、作家，更是一位宗教家和國際知名禪師，長年在國內外為推動「心靈環保」、「種族和諧」及「世界和平」等工作不遺餘力，本書法師以他的智慧將佛法活用在工作上，說明工作的意義、做事的藝術、人際相處，以及團隊合作的原則，建議我們以「隨順因緣」的求職觀適應環境，減輕壓力，以「良性競爭」取代以搶奪為目的的「動物性競爭」；以佛陀的「調琴論」保持不鬆不緊的生活平衡感，最後說明六個能讓彼此和樂相處的佛法觀念－「六和敬」。
本書是聖嚴法師從佛法修行的角度來探討工作及如何做好工作， 以追求自利利他、共同成長，例如：利他的工作就是好工作；最高的EQ就是抱持慈悲心、同情心、關懷心與歡喜心；薪水不是工作的所有代價；真正的享受是安閒，身心平安就是最大的享受。
至於如何克服工作中最煩人的壓力，法師本著禪的精神，要我們專注於當下，讓心發揮最高效率，並超越自我局限，換個角度看待事情。團隊合作方面，法師則建議我們運用佛教僧團的生活原則「六和敬」從身體、言語、意念、見解、利益、規則六個面和來實踐。
貳、重點歸納
第一篇：人生就是要工作
一、奉獻工作也是菩薩精神：
俗語說：「開門七件事」，人沒有錢不能生活，工作所得薪水可以維持生活所需，而工作本身因此就有了意義。在一個互助合作的社會中，沒有人能單獨依靠自己的力量生活，所以一個人如果不工作，整天無所事事，便是逃避了他的社會責任，因此人在社會上，應該要不斷成長，增進自己的能力，再以所知、所能，盡一己之力來為社會服務，這就是工作的意義所在。
在工作團隊中，如果付出的多卻得到的少，似乎不公平，可是換個角度想，施比受多正是在造福人群，和其他人結緣。有能力結人緣，奉獻一己之力，不就是菩薩精神嗎？所以，改變思考方向，心理也就釋然了。
二、有利他人的就是好工作：
佛法講「正命」，所謂正命是指正當的工作，正當的職業。正當的職業必須符合幾項基本條件：第一，不可對人、對眾生不利。也就是不能傷害他們的生命、利益和財產，也不能損害他人的人格、品德和名譽。第二，必須對自己和他人都有利益，也就是能夠自利利他。第三，不考慮自己的利益，只考慮是否對眾生有利益，雖然自己在健康上、財產上都可能有點損害，但是為了利益眾生，仍然願意奉獻，這叫做菩薩業，是大菩薩的行為。
所以，不管是做那一行，行行都可以成為正命，就看你存心如何？方法及目的如何？我們常說職業沒有貴賤，職業只有職務的大小，沒有貴賤高低的差別，凡用自己的手、自己的頭腦去工作，任何人的人格都是平等的，職業當然也是平等的。
三、工作好修行：
一般人對修行的認知，大概只停留在打坐、念經、拜佛、閉關、打禪七等行門的修持，其實只說對了一半，佛法講的修行是要修正和調整我們的身、口、意三種行為，也就是修正我們身體、語言、心理的三種行為，誦經、釋佛、打坐、拜懺等方法，可以用來反省自己、改善自己內在的觀念和習氣，以及內在的煩惱，幫助我們增長智慧，修慧的同時還要修福，也就是多幫助其他眾生，其他的眾生是誰呢？就是跟我們在一起生活、工作，跟我們共處在一個大環境之中的人。
其實我們在工作中就可以修行，有句話說：「身在公門好修行」，因為這是修善、積福、積德的大好機會，如果在法令上、政策上、執行上的方針多動一下頭腦、多說一句恰當的話，就能利益很多人，那就是修行了。我們做任何事情，如果都投以全力的真誠，那就是修行，修行與工作是不相抵觸的。
四、工作不只是保住飯碗：
什麼是現代人應該有的正確的職業道德觀念呢？對一個學佛者而言，工作不僅是為了賺取生活費用，也不是為了追求名利，或是希望得到他人的讚歎，工作就是工作，工作本身就是自我生命的責任及權利，也正是生命的意義、價值所在，只要活著一天，就要工作一天，每個人都有他存在的特殊意義，那就是一種努力奉獻他人的精神，如果物質生活已經沒有困難，應該利用多餘的時間，投身各種公益慈善、社會福利事業的義務工作。
正在工作崗位上努力的人，也應該建立這種觀念，不管有沒有陞遷機會，不管薪水有沒有增加，我們都應該奉獻一已之力，盡心工作，工作的目的是為了奉獻，為了服務，如果以這種心態來從事任何一項工作，一定可以全心投入，會很歡喜做好每一件工作。
第二篇 做事的藝術
一、忙得快樂，累得歡喜
佛經裡有這麼一個愒子：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」。就是說：「今天一天又過去了，我們的生命也隨著減少，就像是魚在淺水池塘裡，隨時隨地都準備面對死亡，還有什麼好快樂的？」正因為生命是如此有限，因此才要好好地運用，不斷地充實我們的智慧，充實我們的福德。
佛教徒相信這一生是從過去生來的，而且這一生結束之後，還有未來的生命。既然好不容易生而為人，就應該善加把握，多做功德，儲蓄智慧和福德的財產，以求未來會比現在更好。這好像告訴我們，要趁年輕的時候，努力工作，多賺錢多儲蓄，才能有養老的本錢，老本愈多，年老的時候就愈有保障。雖然有時看起來好像不是為了自己而忙，很不值得，但以佛教的觀念來說：忙是為自己忙，即使你的一生在他人眼中看來什麼也沒得到，但還是得到了功德，這是智慧以及福德的功德，有了這種觀念，忙碌的人會忙得很快樂，累得很歡喜，如果有餘力，應該多做義工。
二、工作與心安
有些人在平常時候，心還可以比較安定，但是只要到了工作場所，心就開始不安了，在工作環境裡之所以心不安，可能是你根本不喜歡那份工作，也可能工作太繁重，另外，工作裡很多的壓力主要來自對彼此的「要求」，我們要求別人，給別人造成壓力，別人也要求我們，對我們構成壓力，另一個原因就是「比較」的心態，在這樣的工作場域如何追求心安呢？一個是盡其在我，自己努力成長，要非常用心瞭解、熟悉整個工作環境和內容，然後才能熟能生巧。
我們心裡隨時準備迎接挑戰，也迎接挫折，並且隨時迎接成長，挫折和成長是相輔相成的，挑戰不一定是壞事，挫折也不一定不好，它換取了經驗，如果汲取經驗之後還是沒辦法解決，只好接受自己的因緣福德不足的事實。我們要瞭解自己的才能，知道自己所處的因緣、時間、環境，是不是我應該做、能夠做的？能夠看清自己、瞭解自己，也就是瞭解因緣，便能在工作中安心。
三、順境、逆境
工作中難免有順境、逆境，很多人都怕碰到逆境，覺得挫折就是很大的打撃，其實，如果沒有逆境現前，一般人不容易成長，所謂「不經一事，不長一智」，挫折也是一種經驗、一種過程，逆境是一種考驗，一種鍛鍊，如果面臨逆境而心不亂，沒有怨、沒有恨，而是以冷靜的智慧來處理，以慈悲心來看待，那麼逆境就不再是逆境了。
很多人覺得順境很好，其實人在順境的時候，難免志得意滿，常常會埋下失敗的種子，因此，我們要居安思危，時時刻刻要謙虛、謹慎，不能傲慢，自以為是。人生的過程就像山峰起伏，處順境的時候不可以驕傲，處逆境的時候不需要灰心。我們必須要記住，隨時隨地都會有新的可能發生。
四、調整職場EQ的好方法
好的情緒其實就是一種慈悲心、同情心，一種關懷的心，希望的心，更是歡喜的心，這都是情緒透過觀念的調整和練習所成。如果情緒不能調整的話，一般人就只是稱心而為，或是任性放縱。無法管理、瞭解自己性格或情緒的人，一般都是很容易憤怒，很容易失望悲觀，很容易妒嫉懷疑，這就是稱為EQ不高吧！
在工作場所難免跟自己相關的人，如：同事、客戶有互動，這些人都有可能讓我們無法稱心如意，於是就產生情緒上的反彈，佛法要我們知道，每一個人都有不好的情緒，叫做「煩惱心」，煩惱心需要透過方法的練習，觀念的疏導，才能使我們的情緒平穩、心靈平靜。因為生氣沒有用，就試著心平氣和來處理事情，先注意自己的呼吸、享受自己的呼吸，你的氣很快會平和下來，一旦心平氣和，自然就會有處理問題的智慧，因此根本不必生氣，所以，佛法講的慈悲心、同情心、關懷心和歡喜心就是高EQ，可以讓我們在職場上無往不利。
第三篇 工作場合的人際相處
一、辦公室哲學
通常，一個辦公室裡總是有不同部門的人在一起工作，每個人各領其職，以分工的方式運作，分工並不等於互不往來，有時可能你做得多一些，我做得少一些，或是我做得多一些，他做得少一點，人與人之間不可能完全沒有比較心，有些人看到別人做得比較多、比較好，便在旁邊說風涼話，如果習慣經常和他人比較，便會為自己和他人帶來極大的困擾。
站在佛教因果的立場來說，我們忠心地把事情完成，不一定要老闆知道，也不一定要博得讚賞，不僅事情要做好，人的本分也要做好，不要在乎別人看不看得見你，與同事相處則要盡心盡力，要為他人、為老闆、為公司設想，不和別人計較。最重要的是：忠心忠誠地努力，至於他人的表現如何則不要放在心上，如果能這樣做，至少是把人的本分做好了。
二、競爭與較量大不同
一般人所瞭解的競爭，就是要把別人擁有而自己沒有的東西搶奪過來，讓它變成自己的，但這是「動物性的競爭」，人類的競爭應該是：如果自己沒有，就要另外想合理的辦法擁有，而不是去搶奪別人的努力成果；非但如此，還要設法讓大家都能享有，甚至擁有更好的東西，這是一種積極的菩薩精神，這是一種合理、公開、公平的競爭，競爭的目的，不是為了讓自己成功而打倒他人，而是他人做得不夠好的地方，自己要做得更好，還要比他人做更多的貢獻。
在許多佛經中，都曾出現過「較量」的觀念，較量的意思就是：做這件事比那件事好，這個功德比那個功德大，這樣的身分比那樣的身分更好。這就是競爭，但不是與他人爭戰，而是自己與自己競爭，這種競爭不僅使社會大眾得到利益，同時也是一種自我的陶冶與訓練，在佛教裡，這種與自我的競爭稱為「精進」，所以不要誤會競爭就是自私的，我們應該要做良性的競爭，為爭取大眾的福祉而精進努力。
三、勞資是生命共同體
從佛法的角度來看，一切現象、一切成就，都必須靠許多因緣配合才能促成，例如，三國時期孔明擬用火攻擊退曹陣營，一切安排就緒，但因風向不對，以致於遲遲不能進攻，因此才有「孔明借東風」這個典故，孔明縱有高明的識見，卻也不是他一個人就能控制局勢，所以才必須向老天借東風，這不就是因緣和合很好的例子嗎？
將這種因緣觀引申到企業也是一樣，任何事業的成功，需要「東風」的地方實在太多了，除了要有國際環境、社會環境的因素配合，還必須有傑出人才，如果只有一位老闆，就算他很有才能，也很難成就出一番事業，所以，治在經營者的立場，應該感謝所有員工的共同付出，至於員工方面也應該想到，如果沒有經營者的資本、專業及智慧的投入，也無法創造這個就業機會，唯有建立勞資互惠的觀念，尊重員工，平等相待，事業才能蓬勃發展，永續經營。
四、最好的領導者
團體的領導者有兩種型態：一種是權威型，在他的領導下，部屬多半敢怒不敢言，因為不服從的話，也許就會保不住工作飯碗，甚至有生命的危險，所以表面上他還是領導得很好，但實質上部屬是口服心不服，另外一種則是自然形成的領導人物，這種人能夠受人恭敬、尊重與擁護，這並不是因為他有權威，而是因為他能夠幫助別人，並且認同、尊重其他的人，使一般散沙凝聚在一起，這就是民主式的領導。
因此，想做一個最好的領導者，就不要以領導者自居，一個最好的領導者，是接受大家領導的人；一個最好的領導者，就是為大家指出正確道路的人，能促成團體互信互敬的人，才是最好的領導者，而且永遠不會被人推翻。
第三篇 團隊的合作法門
一、六和敬的意義
「六和敬」是佛教僧團的生活原則，也就是讓彼此能夠和樂相處的觀念，基本原則一共有六個項目，分別是：身和同住、口和無諍、意和同悅、見和同解、利和同均，以及戎和同修，第一項是「身和同住」就是與大眾能身心健康和諧地同住在一起，身體行為上不發生肢體衝突。第二項是「口和無諍」，也就是彼此能夠溝通、協調、勉勵、互助，而不產生衝突，彼此不要用語言來互相交戰，刺激別人。第三項是「意和同悅」，由於志同道合，大家的心都是和樂的，不論是別人所看到、聽到的，或是我所看到、聽到的，心裡產生的反應都是歡喜的。第四項是「見和同解」，「解」指的是見解的解，也就是看法、想法，大眾可以表達自己的意見，但是到了最後，就是相互覺得彼此的意見都是合理的，或是彼此協調，尋找一個折衷點，見解既是相同的，便是見和同解。第五項「利和同均」，如果人人都不再只求自利，那麼對他人有利，其實也就等於對自己有利，當自己得利時，一定也對他人有利，如果所有人都是平等的，資源能共有、共享，相處自然和諧。第六項是「戎和同修」，「戎」指的是規則、戒律的意思，戒律是生活的共同規範、規約，既然大家生活在同一個團體裡，便要遵守共同的生活規範，彼此之間是和諧相處。以上這個項目就是六和敬，是釋迦牟尼佛為出家弟子劉定的僧團生活準則，而這些項目如果運用在我們的日常團體生活中，包括職場、家庭等，相信一樣能達成相同的效果，大家的相處氣氛就會更加和諧。
叁、專書評價
一、詮釋正確的職場倫理觀念，奉獻工作是菩薩精神
職場倫理的範圍，包含了所有公、私立機關團體、各種公私營事業單位的工作場所，凡是有人際互動的工作環境均是，法師認為在職場，彼此均應守分盡責，熱心為工作、為同事、為上級、為部屬，以及為社會奉獻自己而成全他人；企業家，應該把股東、客戶、勞工、消費者，當成是生命的共同體，大家彼此成就、互相照顧，企業的獲利是由團隊共同締造的，創造的福利也說分享給企業相關的人員，大家均想扮好自己的身分，各盡其責，任何職場中的成員，不論職位高低大小，都應以平等的心態來服務及奉獻。
菩薩精神是自利利他的精神，法師認為無論從事什麼工作，都是在貢獻一己之力，不僅僅是領薪水、換取溫飽而己，多做一份工作，就多一分奉獻，施比受多正是在造福人群，和其他人結緣，只要有機會能讓我們奉獻，我們都應該感到高興，建立這種觀念，每天都能工作愉快。
二、本書針對工作的意義、薪水、享受、EQ等主題所下定義，值得吾人深思
法師認為有利他人的就是好工作，工作本身就是自我生命的責任及權利，也正是生命的意義、價值所在、工作的目的只是為了奉獻、為了服務，而不只是為領薪水而己，凡是用自己的頭腦去工作，任何人的人格都是平等的、職業當然也是平等的；奉獻不能以薪水多寡來衡量，工作的代價更不能以一小時幾塊錢來計算的。
一般人講的享受，認為大魚大肉、男女情愛，打扮得時髦漂亮、開高檔車，就叫做享受，其實真正的享受是空閒，而最大的享受是身心平安，並不是在於物質上的豐富或是貧乏。
好的情緒其實就是一種慈悲心、同情心，一種關懷的心，希望的心、歡喜的心，這是透過觀念的調整和練習所成，要是心還是不能平氣，還是不能和時，可以先注意自己的呼吸，你的氣很快就會平和下來，一旦心平氣和，自然就會有處理問題的智慧，因此根本不必生氣。
三、開啟吾人工作新視野，提示工作中遇到挫折與困境化解之道
法師要大家在求職的路上，一定要有毅力、恆心，以及長遠心，有了這種心理準備，不管那個老闆都會器重你，工作必然會穩定。我們忠心耿耿地把事情完成，不一定要老闆知道，也不一定要博得讚賞，也許當初的動機只是為了替老闆賺錢，但是賺到錢的同時，我們也為整個團體、整個社會做了一些貢獻，在忙碌的工作中，是為自己忙，即使你的這一生在他人眼中看來什麼也沒得到，但還是得到了功德，這是智慧以及福德的功德，在忙於工作的過程中，本身也得到了成長，絕非毫無價值。
四、提出「六和敬」的觀念，值得各機關團體推廣，達到團隊和諧
法師在本書提出團隊的合作法門－「六和敬」，如果能夠推廣，便能達成團體和諧相處，這六個觀念是「身和同住」、「口和無諍」、「意和同悅」、「見和同解」、「利和同均」、「戎和同修」。無論是政府機關、公司行號或是家庭，都可以將六合敬的原則運用在生活中，雖然說你有你的原則，他有他的原則，你有你的規範，他有他的規範，但是原則應該是相同的，如果我們能夠把六和敬的觀念，推廣到一個團體裡，或者推廣到職場裡，大家的相處氣氛就會更加和諧，也才能夠達到團隊合作的成果。
五、鼓勵大家利用多餘的時間投身各種義務工作，造福社會
每個人都有他存在的特殊意義，那就是一種努力奉獻他人的精神。法師常常鼓勵許多年屬中年的居士，如果物質生活己經沒有困難，應該利用多餘的時間，投身各種公益慈善、社會福利事業的義務工作，付出自己的時間和精力，所得到的是身體及心理的健康；因為在做義工時，不忮不求，不為了得到什麼，只是單純地奉獻自己，有那麼多人因為你做義工而得到幫助，這是多麼有價值而令人歡喜的事。
肆、心得見解
本書從佛法修行的角度來探討工作的一本書，以自利利他的精神來作為工作的要求，有利他人的就是好工作，在工作中與人相處，最高的EQ就是抱持慈悲心、同情心、關懷心、與歡喜心，薪水並不是工作的所有代價，有多餘時間還要從事義工工作，抱持奉獻的精神。做事時認真投入，事後卻如船過水無痕般的態度，才是無我的境界，也就是完全沒有考慮到自己的問題，也沒有考慮到外在環境是不是對我有什麼樣的讚歎、榮譽、肯定，完全不考慮「我」的立場，只是無怨無悔也無條件付出。
工作上不要和他人比較，但是一定要盡心 盡力，能夠心平氣和，就可以按部就班，不但做事品質會比較好，身心也會比較平安，所謂「制心一處，無事不辦」就是讓心安定，心安定的時候，做任何事情都可以做得較好。工作的確需要有目標，但這個目標不應僅止於財富和名利、權勢、而是屬於精神上的利他信念。最後法師以僧團生活準則六和敬作為團隊的合作法門，如果能夠推廣到團體裡，或者推廣到職場裡，大家的相處氣氛就會更加和諧，法師將工作觀念要提升至心靈境界，提升至「無我」的觀念，所以大眾必須具有下述信念，才有可能做到本書所述境界。
一、習「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃」之觀念
易經坤卦日：積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃，就是說積善的人，來生後世將會得到福報，而做惡人的人，來世將會得到災殃，除此之外，作善之人的福慶及作惡之人的禍殃也會波及到他們各自的子孫後代。老子說：「天道無親，常與善人」，上天並沒有偏袒的心，只是愛護真心行善的人，行善之人，必將得到上天的賜與。
二、習「因果報應」之觀念
佛家提倡因果報應之說，所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」，不知因果的人，常空空蕩蕩，以為做惡不得禍，做善不得福，因此，善不欲為，惡時而為之；知道因果報應的人，內心常充實，能夠漸進地克己斷惡及盡力修善。佛家說萬法因緣生， 萬法因緣滅，孤因不長，獨緣不生，必因緣見足，而致生起一切宇宙現象。所謂「善有善報，惡有惡報，不是不報，是時候未到」，所以因果一事，其實錯綜複雜，因種有常暫之不同，助緣有強弱之分別，結果則遲早有時。或因同而果異，或困同而因異；如同為殺人，論罪有別；同受畜報，業因不一。明了萬法生起的道理，則可以立命，亦可以轉命，何者？要得善果，必須先種善因，若種惡因，必得惡果。
三、明了佛家所言「六道輪迴」之狀況，而有所警惕
佛家概括世間一切動物，歸為六大種類，曰天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，這即是「六道」，世上固有許多生物學家，對於動物，亦有其不同的分類法，因受到個人智慧學問的限制，總不及佛陀的圓滿周到，這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見（如人畜二道），且亦能見凡夫肉眼之所不見（如天、修羅、鬼、地獄四通道），六道眾生的狀況，千差萬別，今為略舉二端，藉知大概。（一）是「類受」，類指正報種類，受指依報享受，其中依報，又自萬法，單舉壽長，以推餘福。（二）是「苦厄」若是痛苦，厄是災厄。
（一）天道：天，是天然自然，樂勝身勝之義，此道眾生，居諸趣之頂，感德特尊，神用自在，故名為天。約「類受」言：共分三界，即欲界、包界、無色界，天上各種享受，皆殊勝於人間，如食曰天廚妙味，衣曰天衣無縫，至於壽命，亦長人間甚多，如第一層天，壽五百載，以人間五十年為一日計算，約「苦厄」言：欲有五衰，五衰現時，知必當死，愁憂恐佈,苦等地獄。天道眾生乃前生行上品十善甚而具禪定功而感此道身。（二）人道：人者，忍也，於世違順，人能安忍，此道眾生作一切事，首先意起。約「類受」言：人道分佈於四大星球之上，身形壽享，旨不相同。書經云：惟人為萬物之靈；禮亦云：人者，天地之心、愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛等八苦。
（三）阿修羅道：因多瞋多忌，雖有天福，而無天德，故名非天。約「類受」言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，約「苦厄」言：各隨其類，受苦不同，既是分屬四道，身壽享等，亦隨其類，多有不同。總由因中，雖行五常，卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。
（四）餓鬼道：鬼者畏也，餓云飢餓，此道眾生，多受飢餓怖畏，故名餓鬼。約「類受」言：分三類九種，1.無財鬼，以無福德，不得食故；2.少財鬼，少得飲食故；3.多財鬼，多得飲食故。其壽有五百載，卻以人間一月為一日計。約「苦厄」言：以業力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，不得飲食，饑渴難當，且常為刀杖驅逼，故恐佈非常。此皆前世諂誑心意，造作下品十惡感此道身。
（五）畜生：亦云傍生，以其形傍，行為亦傍（心多不正），故云傍生，約「類受」言：此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介，或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。若論壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經千百歲而後死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。約「苦厄」言：或苦役、或充食、或人食、或人殺、或互噉，其苦無窮，所謂「弱肉強食、物競天擇」，可謂說畜道實況。總因前生愚痴貪欲，作中品五逆十惡，感此道身。
（六）地獄：其意為苦具，乃造惡眾生，受苦器具，又因居處地下，故名地獄。約「類受」言：共有三類，根本地獄，近邊地獄、孤獨地獄，其形體壽命，受苦輕重，隨各差別，其中以阿鼻地獄受罪最劇，總由造作上品五逆十惡，感此道身。約「苦厄」言：或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾磑、或湯鑊、或沸屎或合山等諸多苦具，繁多難述，真是苦何以堪？
上面六大種類有情，所以名「六道」者，道猶路也，是能通義；謂六眾生輪轉，互相通達，即一般所稱的「六道輪迴」，輪迴的情形，各隨業力，或人變鬼，或獄升天，古人說：「鑽馬腹，入驢胎，塗炭曾經幾度回，或時天帝殿前過，或 向閻 君鍋裡來」那有定算？關於六道輪迴的道理，易經有云：「精氣為物變」「方以類類，物以群分」等，亦可知其少分。至於六道輪迴的事實，但具天眼宿命二通者，於一一眾生自何道來？任何道去？自可了了悉見，若是未具二通者，只要廣覽諸史，亦不難獲多實證。
四、體認「無我」的真義，並試著觀行
1.講到「我」一般人以身體為我，以意識覺知心為我，小孩子挨打或被人欺負，他就跟老師告狀說：「某人打我」，他是以身體為我，後來長大了，他看見老人家老了會死去，年輕人生病會死去，然後又聽老人家開示說：「棺材裝死人，不一定裝老人」，他想「原來身體不是我，原來身體會壞掉，壞了以後就會去投胎，那麼應該是我這個覺知心，才是我」，所以就會以覺知心為真正不壞的我。佛家緣起性空是在講一切諸法的空相，也就是說我們的五陰、十二處、十八界，它是暫時有，不是真實有；你可以體認它現前存在，但它不是永遠存在，不是永遠不壞的「我」，所以依世間法名為「我」，它是緣起法。因為是緣起法，體性是無常空，所以說五蘊無我、十二處無我、十八界無我，這個就是「無我」的法。
2.吾人現前觀察我的五蘊是不是真實不壞？觀察的結果，發覺我的色、受、想、行、識都不是不壞的我，他又觀察我的十二處、十八界、第七識意根也一樣在十八界內，我的六根、六塵、六識既然暫有終壞，是不真實，那當然「我」就是虛假的；「我」是四大和合，假藉父母及四大、食物為緣而成的，覺知心的「我」是假藉六根與六塵相觸為緣而成的，所以覺知的「我」不真實。
3.要真正消融自我，就必須現前觀察你的十八界、六根、六塵、六識統統虛受無常；把「覺知心真常不滅」的這個邪見滅除掉，滅除了以後，再把這個處處作主的意根對自己的執著，對覺知心的執著也消除掉；消除掉以後，你才能夠真正的證得「無我」；這個時候，才能真正說你己經把自我消融了。
伍、結語
本書計有38則短篇，法師針對工作的意義、薪水、享受、休閒、EQ、領導等主題重新銓釋，深值吾人思量，例如說利他的工作就是好工作，工作中就是在修行，工作不只是保住飯碗而己，薪水不是工作的所有代價，只是代表雇主對我們的感謝，身心平安就是最大的享受，而不是在於物質上的豐富或貧乏，一個最好的領導者，是接受大家領導的人，能為大家指出正確道路的人。
而工作中最惱人的壓力，法師本著禪的精神，要大家專注於當下，讓心發揮最高效率，並換個角度看待事情。工作約佔去人生三分之一的時間，何不好好利用當中的人、事與場景來鍛鍊自己，提升自己的心靈境界，並且能自利利他，如果能用心體會並活用本書中的智慧並學習「因果的觀念」、明了「無我」的真義，你會驚喜地發現，不僅工作的修行，修行也己在工作中了。
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